《唤大地清华》

《唤大地清华》

中文书名： 唤大地清华

英文书名：

ISBN：978-7-301-20518-1

作者：王国维 著 艾英 编

译者：

定价：33.00元

成品尺寸：170*240

版别：北京大学出版社

出版日期： 2012年4月出版

上架建议：美学、文化读物

◆目录

第一编 品文

文学小言

屈子文学之精神

人间词话

人间词话（删稿）

人间词话（附录）

人间词话（拾遗）

宋元戏曲考（节选）

《红楼梦》评论

第二编 谈艺

古雅之在美学上之位置

中国名画集序

此君轩记

墨妙亭记

二田画庼记

待时轩仿古玺印谱序

周之琦鹤塔铭手迹跋

沈乙庵先生绝笔楹联跋

第三编 思哲

老子之学说

孔子之学说

墨子之学说

列子之学说

孟子之学说

荀子之学说

周秦诸子之名学

希腊圣人苏格拉底传

希腊大哲学家柏拉图传

希腊大哲学家雅里大德勒传

德国大哲学家汗德传

德国哲学大家叔本华传

德国文化大改革家尼采传

第四编 论世

哲学辨惑

论哲学家与美术家之天职

述近世教育思想与哲学之关系

论教育之宗旨

教育小言十二则

教育小言十则

教育小言十三则

教育小言十则

论近年之学术界

论新学语之输入

去毒篇

人间嗜好之研究

第五编 抒怀

自序（一）

自序（二）

汉德像赞

叔本华像赞

题友人三十小像

咏史二十首

书古书中故纸

端居

游通州湖心亭五月二十三夜出阊门驱车至觅渡桥

六月二十七日宿硖石

拼飞

来日二首

暮春

平生

点绛唇·厚地高天

蝶恋花·满地霜华浓似雪

如梦令·点滴空阶疏雨

临江仙·过眼韶华何处也

浣溪沙·草偃云低渐合围

采桑子·高城鼓动兰釭灺

鹧鸪天·列炬归来酒未醒

浣溪沙·月底栖鸦当叶看

满庭芳·水抱孤城

玉楼春·今年花事垂垂过

浣溪沙·山寺微茫背夕曛

青玉案·江南秋色垂垂暮

减字木兰花·皋兰被径

浣溪沙·舟逐清溪弯复弯

蝶恋花·连岭去天知几尺

鹧鸪天·楼外秋千索尚悬

点绛唇·波逐流云

蝶恋花·春到临春花正妩

少年游·垂杨门外

浣溪沙·天末同云黯四垂

蝶恋花·昨夜梦中多少恨

蝶恋花·百尺朱楼临大道

人月圆·梅

编后记

王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。我国近现代成就卓著的学术巨子、国学大师。16岁中秀才，后屡应乡试不中绝意科举。1898年入东文学社，结识罗振玉，在其资助下赴日留学。因病归国后曾编杂志、任教师范学堂、任职清政府，治学勤勉，先攻哲学，渐移于文学。辛亥革命后以遗民身份避居日本五年，其间穷究于甲骨文、考古学。回国后多次谢绝北京大学邀任教授之聘，1922年方受聘为研究所国学门通讯导师。1925年任清华国学研究院导师，转治蒙元史和西北地理。1927年，北伐军即将进军华北，他留下那句著名的遗言“经此世变，义无再辱”之后，自沉于颐和园昆明湖。

王国维是研治旧学的集大成者，又是绍介新知的先行者，在他身上，旧与新奇妙而完美地融合，成就一代硕儒。他最早用西方哲学美学思想诠释中国古典，“第一人”的地位无可争议；同时也是中国“新史学的开山”，将历史学与考古学相结合。文学、史学、哲学、美学、古文字学、考古学乃至自然科学等方面的卓越成就令人难以置信地集于一身，几近于全才，这使他名列“清华四大导师”、“甲骨四堂”，享有极高的学术声誉。王国维一生勤于著述，著作等身，集为《海宁王静安先生遗书》104卷。在他身后，“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”（郭沫若语）。讨论近现代中国学术史，无论如何都不可能绕开王国维。这本小书的编选，与其说是推介，不如说是致敬。

王国维身处清季末造，为文多用文言，幸而往往情辞并茂，读起来并无窒碍；他评屈原的话“感自己所感，言自己之言”某种意义上也是夫子自道，他的文字中可见鲜明的自家面目。他的存世文章，论学考据绵密精深，品文谈艺覃思妙悟，诗词创作亦别具手眼，埋首书斋却不忘关注人生、社会，显示出学者的博识深智和文人的细腻敏锐。考虑到丛书宗旨以及篇幅所限，编者兼顾学理和可读性，于相对较为艰深的史学、古文字学、考古学类论文置而不选，哲学类也只选了他对中西大哲的简论和评传。文学方面则荟集其代表作；艺术散论单置一编。另外，关注其“入世”（论教育、论社会等）的文章；对于他颇为自矜的诗词创作，也给予了重要位置。全书由此分为五编：“品文”；“谈艺”；“思哲”；“论世”；“抒怀”。

作为开创者和奠基人，王国维为中国近现代美学提供了一系列理论基石，诸如早有详尽讨论的天才说、游戏说、苦痛说、古雅说、境界说等，可参看相关文章，此处不赘。诚然，他的哲学、美学思想深受康德、叔本华（特别是叔本华）的影响，甚至把康德、叔本华的一些结论作为自己讨论美学问题的出发点，但又绝非照搬，而是有自己的生发，并融合了中国古典美学的因子。比如：（1）他滤去了“天才”的神秘主义成分而将之人格化，除先天的禀赋外，也强调后天的修养和训练。《文学小言》中以屈子、渊明、子美、子瞻为例说明天才者或数十年、或数百年而出现，属于旷世而不一遇也，但又须“济之以学问，帅之以德性”，才能产生真正的“大文学”。这就把“天才”拉回了“人间”，使勤奋向学、磨砺品格而有所成就成为可能。（2）他承认文学为“游戏之事业也”，但强调必须摆脱现实的羁绊而去追寻自由自在的精神游戏活动，发挥主体的创造性和能动性，将主体的精神自由对象化于创作。（3）他由叔本华的悲剧、苦痛观念出发，认为人生的根本在“欲”，“欲与生活与苦痛，三者一而已矣”。这种人生观与中国传统精神是迥然不同的，他以之重新解释《红楼梦》，可以说找到了诠释文学乃至世界的新的中国方式；进而要求对生活的本质即苦痛进行观照和反思，实现深刻的自我升华与解脱，融入创作。（4）他提出“古雅”这一范畴，对西方艺术天才论和审美范畴论加以修正和补充。“可爱顽而不可利用者，一切美术之公性，优美与宏壮然，古雅亦然”，古雅由是与优美、宏壮并列。虽然优美、宏壮的欣赏和创造均属天才的专利，众庶无力问津，但他们可以通过人力的修养来欣赏和创造“古雅”的艺术作品，并在这一审美境界中获得人生苦痛的暂时解脱。（5）“境界说”是王国维美学、文论思想的核心和经典，《人间词话》明确提出“境非独指景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。他汲取了西方精神和古典传统，以“境界”为本，强调“真”和“自然”，分别“造境与写境”、“有我之境与无我之境”、“隔与不隔”，对繁义迭出的传统“意境”理论做了总结和发挥，画上了完美的句号。如此等等。

由上述不难看出王国维美学思想的两大源头：一是对西方哲学美学思想透彻的把握，二是对中国古典文学精微的剖析。而这些，又都从根本上立足于人、人生，是对人生永恒意义和心灵慰藉之所的永恒探问，与他个人的生命体验攸切相关。王国维的一生，命运多舛，思想性格上一直处于一种矛盾的状态，治学方向的一变再变固然有志趣转移的因素，而动荡时世的影响、“欲为哲学家，则感情苦寡，而知力苦多；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多”的内心纠结又何尝不是重要原因。他的美学不是纯粹理性的思辨（这可以从《人间词话》短札式的品评中、从《<红楼梦>评论》文学性的诠释中见出），不是为理论而理论，而是落实于人，更有“活泼泼的精神”在其中，可以说，他所讨论的是一种“生命”美学，他的理论始终在“人间”。相对于某某学说、某某论的抽绎和标举，这是编者更希望读者在这本小书中读到、感受到的。

读王国维的著作，某种程度上也是读王国维。抛开其思想属唯心主义还是唯物主义的争论，剥离其自沉是殉清还是殉文化的猜度，不妨将这位国学大师还原为一个平常人，面对剧烈变动的混乱时代，面对曲折的人生遭际，有着作为有志之士的学术追求、人格操守，也有着作为文弱书生的软弱和无奈，有修身之心，也有救世之愿，有希望，也有绝望……“萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯”，这是王国维的孤高和苍凉，然而，他唯美求真的文字，在蒙昧的世相中，恰如“一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华”，直至今天仍给我们无限美的享受。